每一个时代的人在人生社会的展开中都会获得自己的时代意识，都会形成自己的史观。只不过，我们很多人的时代感或史观多是本能的，很少出于深入的研究思考。当时代不断派发红利时，我们会欢呼赶上了一个空前的好时代。当社会的污染触及到空气和水时，我们会怀念曾有过的好。当淡漠飘忽不安时，我们会怀念逝去的亲情、家族伦理文化。甚至当知识人介绍风范时，我们会感叹历史的某种“倒退”……可以说，这种本能的时代感注定难能一种新生活，我们大多数人仍因循时代的活法而活着。 但有少数人因为对自己智力的自负，对寻找人生意义的负责任感，能够对时代社会进行深入的研究，而得出对或情感负责任的答案。在这方面，中国历史上没有比韩非更具时代的思想家了。其他的思想家、圣贤或学者，多有迂阔的思绪、不切实际的幻想或主张，但韩非的时代意识是合拍于他的时代的，因此，我们今天读他的文字，仍能感受到他文字的力量、思考的力度。如果抛弃他思想中令人阴郁的恶之花，我们从他那里仍能感到一种健旺的人生力量。就是说，很多人的文字让人安静、沉静、清心、寡欲、正经……但韩非的文字有让人起而行之的感觉。就像华兹华斯的诗：我感到/有物令我惊起，它带来了/崇高思想的欢乐，一种之感/像是有高度融合的东西…… 时代变了。但变了的时代不是让我们无可奈何地感伤，不是让我们怀念前朝做遗老遗少，而是让我们明认它那变化的本质。韩非有一种生命力强悍的品质，他不是到时代之外寻找秩序，他是在变动的时代中寻找秩序。他有一段极有名的话： 上古之世，人民少而众，人民不胜虫蛇。有作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而腹胃，民多疾病。有作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以不期修古，常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治之民，皆守株之类也。 这段话撕破了儒生遮盖三皇五帝们的“面纱”。在儒生们看来，三皇五帝时代，是多么值得赞美的治世，但韩非的描述更准确，更接近真实的历史。在此历史演进的基础上，他随口讲起“守株待兔”的寓言，让人信服我们不必历史或先王之政。 韩非的时代感极强，他的名言有，“古今异俗，新故异备”，“世异则事异”，“世异则备变”……有人说韩非持有进化的历史观，有人说他只是一种变古的历史观，无论如何，他在时代的变革面前不向后看，不哀叹历史的雨打风吹去，用我们现在的话说，他是积极地拥抱时代，牢牢地把握时代。 韩非是落魄公子，在时代的大动荡面前本应是位卑言轻的，但他的时代却让他逆流而上，站在时代的最高点。他甚至做了时代的先行者，为时代鸣锣开道。这也是后人虽然哀悯韩非、痛恨韩非，仍能从他的书中汲取力量的原因：他是最具有时代感的。他不怨天尤人，也不时代，而是在观察中、在研究中思考出一个与时代同样有力量的文字世界。当然，他是希望积极用世的。他对儒生最为不满的是他们的儿戏、他们的清议，他说过，“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾。然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。”这个寓言几乎可以用来观察很多文人专家学者们的会议，大家在一起议论国事天下事，议论，似乎人人都是可以风范典型的起点，但会议散后大家还是回到固有的生活，改变并没有发生。 韩非对时代的洞察并不流于，如他说，“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，之皮足衣也……今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人而货财寡，事力劳而供养薄，故民争；虽倍赏累罚而不免于乱。”这其中已经隐隐然有当今“经济人”的因子。 千百年之后读韩非，我们仍会惊奇他的力行，他与时俱进的变革。从他的时代意识中我们很容易想到诗人艾略特说的，“去年的话属于去年的语言，来年的话等待另外一种声音。”今天，技术、网络等空前变革，人类的生活也发生了极大的变化，但我们能够抓住这个时代吗？能够把握住时代的吗？ 推荐：
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