夫古今异俗,新故异备,如欲以宽缓之政、治急世之民,犹无辔策而御駻马,此不知之患也.今儒、墨皆称“先王兼爱天下”,则视民如父母.何以明其然也?曰：“司寇,君为之不举乐；闻死刑之报,君为流涕.”此所举先王也.夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也.人之情性,莫先於父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之,不过父母之爱子,子未必不乱也,奚遽治哉!且夫以法而君为之流涕,此以效仁,非以为治也.夫垂泣不欲刑者仁也,然而不可不刑者,法也.先王胜其法不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣 古代和现在的习俗都变了,有很大差距,如果还想用宽厚的政策,治理百姓,就好像没有缰绳马鞭而骑马一样,不知道他的危害.现在墨家都说先爱天下百姓,就把百姓当做父母.怎样证明我的话是对的呢?说：”司寇（）行使刑罚,国王听说了就不进行娱乐活动；听说判死刑,国王就哭.“这是先王的作为.若是君臣关系像父子关系一样就会,推理可知,没有相害的父子.人的感情,都是从父母开始的,都是相互之间很爱惜但不一定就太平无事,即使感情很深,就没有冲突吗?先王对百姓的关爱,比不了父母对子女的关爱,子女都不一定和父母没有冲突,百姓怎么就一定听话呢?况且依法行罚君王为罪犯流泪,这是显示,而不是为了治理天下.为之流泪不愿意惩罚的是,但是不能不惩罚,是.先王用而不是感性,所以很明白的说明了不能当做治理国家的依据. |